Especiais – Observatório da imprensa

Versos em Tempo de Crise: o grito poético de uma Angola sombria

OI — Fri, 01 Aug 2025 14:52:53 +0000

Em tempos em que a razão política adoece e a justiça social silencia, resta à poesia o dever de dizer o indizível. Este poema é a alma de um povo que sangra — em versos. Uma denúncia lírica da angústia colectiva, onde o silêncio das palavras é preenchido pelo clamor da dor.

Tempo Sombrio

Um poema político sobre Angola

Céu nublado,

Sol acabrunhado,

E eu com uma dor almática,

Pelo pesadume apossado…

Numa Pátria insorridente,

Inibida de vivenciar beatitude,

Melancólica, anelando o advento de um presente…

Presente risonho, condicionado por horripilantes bichos…

Nela o sol já não sorri,

Os dias são incolores,

As flores murcharam,

E a brisa já não tem sabor…

Já não tem cheiro,

Além de horror,

Tempo atordoado,

Enfim, uma prisão moderna-mor…

Prisão, com barras de medo,

Guardada por bichos, cujo poder sobrepujou a moral,

Alucinadamente plêiade,

Acervo desumano e irracional…

No deserto, percorrendo veredas áridas,

Sem esperança, além de Deus e seus filhos…

Num cárcere escuro, sem o lumiar da esperança,

Um pouco silencioso e sombrio…

Só um pouco de tumulto,

Resmungo que emana de seus filhos,

Com os nervos à flor da pele,

Jorrando lágrimas, de estômagos vazios.

— Kanienga L. Samuel

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O eterno como condição de possibilidade de elevação dos valores

OI — Wed, 12 Mar 2025 20:34:33 +0000

Tomas Junior* | O objetivo deste artigo é apresentar o tema nietzschiano do eterno retorno do mesmo. Neste artigo, apresentaremos a problemática que escolhemos abordar, numa perspetiva analítica, acompanhada de uma bibliografia que julgamos ser facilitadora para o aprofundamento deste tema.

O eterno retorno do mesmo, esta doutrina tal como se apresenta na obra de Nietzsche, é manifestamente difícil de tratamento. Ao nos lançarmos nesta tarefa, estamos conscientes da dificuldade e suas implicações. In fine, não é a mais fácil das doctrinas na tradição da filosofia e muito menos no que concernce o estudo dos textos de Nietzsche.

A dificuldade reside no livro em que este pensamento está inscrito, em todo o caso de uma forma um pouco mais pormenorizada do que noutros livros. O livro em questão é o Assim falou Zaratustra, que o próprio Nietzsche descreve como uma “obra totalmente separada“, ou como diz Patrick Wotling (um dos mais reputados comentadores de Nietzsche), citando uma carta que Nietzsche escreveu a Schmeintzner em 13 de fevereiro de 1883, como “algo para o qual ainda não há nome”.

Estamos, portanto, conscientemente confrontados com esta dupla dificuldade: por um lado, a doutrina em causa e, por o texto de Assim falou Zaratustra. Para o especialista de Nietzsche Patrick Wotling, esta dificuldade é inevitável, no sentido em que “O texto é de facto extremamente complicado, e o que complica ainda mais a sua situação, parece-nos, são os comentários que o próprio Nietzsche fez sobre ele, em abundância!¹ “.

Apesar desta dupla dificuldade, propusemo-nos também o desafio de trabalhar os textos de Nietzsche, um filósofo de pleno direito e através do seu pensamento, um autor que questiona sem economizar, e arriscamo-nos a afirmar que é o maior crítico da tradição filosófica e da sua história.

A escolha de eterno retorno do mesmo, é, antes de mais, uma escolha pessoal, mas é também feita a pensar no futuro da filosofia e do género humano. Por outras palavras, a filosofia, em nosso entender, não deve continuar a ser uma disciplina inscrita numa aversão à vida. O filósofo deve preocupar-se consigo próprio, amar a vida, em vez de se resignar à extinção passiva da espécie. Em breve, a filosofia sempre foi e deve continuar sendo este exercicio voltada para a vida e não o famoso treinamento para a morte.

Como tencionamos proceder? Parece-nos importante, em primeiro lugar, retomar a história da doutrina do eterno retorno do mesmo em primeira instância, ou seja, logo que tenhamos os textos de Nietzsche, o seu desenvolvimento e o projeto que prevê esta doutrina.

Em segundo lugar, parece importante esclarecer melhor este pensamento “abissal”, que nunca deve ser tratado isoladamente, que implica, portanto, pôr em evidência a questão do super-homem. Como é que este movimento se justifica? Em primeiro lugar, porque se trata de dois temas que se completam, na medida em que, como afirma Patrick WOTLING, tratar o tema do eterno retorno: “É, de facto, oportuno voltar à relação entre a ideia do tipo super homem e a doutrina do eterno retorno – e isto para sublinhar a ideia de que, contrariamente ao que Ecce Homo parece sugerir, ao dizer que o pensamento do eterno retorno constitui o coração deste livro, é o pensamento do super homem que determina e condiciona (e, portanto, torna compreensível) a elaboração da doutrina do eterno retorno, e não o contrário².”

Podemos, até aqui, afirmar que qualquer investigação sobre a questão eterno retorno é estéril sem uma compreensão da relação entre este tema e a ideia do tipo super homem. Para além disso, a questão do niilismo terá de ser abordada de uma forma ou de outra. Na medida em que a humanidade sofre do mal niilismo, a doutrina do eterno retorno deve, por sua vez, permitir-nos ultrapassar este momento de crise³. Como? Transformando o niilismo passivo em niilismo ativo⁴.

A nossa terceira parte será consagrada à questão da aplicação eterno retorno, ou seja, qual é a tarefa do filósofo para que a humanidade possa dizer o Grande Sim à vida. No fundo, esta terceira parte procurará dar uma resposta concreta, a partir dos textos do próprio Nietzsche, para tentar perceber até que ponto é possível dizer Sim à vida. Como defende Diego Sánchez MECA:

“Es por ello por lo que Nietzsche attribuye ahora a su pensamiento une intentionalidad prática, una pretensión de servir como impulsor de una transformatión de la época moderna en el sentido de una superación de su nihilismo⁵ “.

É neste sentido que gostaríamos de abordar o tema do eterno retorno. Escolhemos a terminologia “O Grande Sim”, porque se de entender o pensamento como um estímulo para dizer Sim, mas um Sim à realidade tal como ela é, na sua totalidade, esse é o significado do Grande Sim. No concerne o nosso texto, a liberdade de ler “ o eterno retorno ” ao invés de “ o grande sim à vida ” é total. O inverso também é verdade.

É uma fórmula suprema, como testemunham os escritos de Nietzsche: “ A conceção fundamental da obra, o pensamento do eterno retorno, esta fórmula suprema da mais alta afirmação que se pode alcançar, remonta a agosto de 1881: este pensamento foi lançado numa folha de papel com esta inscrição: ‘6.000 pés para além do homem e do tempo⁶ ”. Desde o início, a doutrina é qualificada de suprema, o que implica a sua dimensão e influência na vida.

Só as indicações do próprio Nietzsche, à luz dos seus comentadores, nos permitirão compreender o eterno retorno como um instrumento eficaz para dizer SIM à vida, à realidade, mesmo nas suas facetas mais terríveis. Este peso que todo o ser humano deve suportar, para afirmar finalmente a sua existência da forma mais elevada, suprema.

Em suma, o eterno retorno, implica amar o destino. O que não significa de modo algum submeter-se a ele, daí a grande dificuldade, porque o pensamento do eterno do mesmo, como o nome indica, não pretende excluir nada! Trata-se de amar as coisas mais alegres, as coisas mais simples e os horrores que as acompanham. Numa palavra, trata-se de amar incondicionalmente, de se afirmar absolutamente face a tudo o que acontece.

A questão que se coloca nesta fase é se o homem, no seu estado atual, é capaz de amar a vida, de se afirmar plenamente? Não estará o homem num estado de emergência, num estado doentio que o leva a odiar a vida (esta vida) em detrimento de outra vida? O platonismo e o cristianismo não implantaram a ideia de aversão à vida aos humanos ?

Tentaremos, pois, responder a esta questão ao longo deste trabalho. Trata-se, obviamente, do trabalho de alguém que, por curiosidade, se lança neste empreendimento nietzschiano, que, como sabemos, está longe de ser o filósofo mais fácil de compreender.

Perante o declínio e o desprezo pela vida, parece-nos que chegou o momento de recordar as tarefas do filósofo e da filosofia. Daí a emergência de temas que abordam a questão dos valores, a emergência de um novo tipo de homem, que se supera a si próprio e supera o homem moderno no seu estado doentio.

Se a filósofa e os seus artesãos não devem limitar-se à crítica, cabe-lhes descer à terra e responder às questões da vida, da sobrevivência da espécie, da escolha de um tipo de vida mais realizado e afirmado. Uma vida digna não só de ser vivida, mas também de ser infinitamente desejada. Um tipo de ser humano capaz de enfrentar as facetas assustadoras e alegres da vida.

Neste sentido, o eterno retorno (do mesmo) deve ser entendido como a capacidade de viver sem desesperar perante o demónio que anuncia o fardo mais pesado, de aceitar a vida sem abrir excepções, como um caminho para transformar a nossa maneira de viver até dizermos sim à vida. De que tipo de vida trata-se? Daquela que Nietzsche anunciou com estas palavras:

« E se, um dia ou uma noite, um demónio entrasse sorrateiramente na tua solidão mais solitária e te : “ Esta vida, tal como a vives e a viveste, terás de a viver mais uma vez e inúmeras vezes mais… e não haverá nada de novo nela; e não haverá nada de novo nela, pelo contrário, todas as dores e todos os prazeres e todos os pensamentos e suspiros e tudo o que é indizivelmente pequeno e grande na tua vida deve voltar para ti, e tudo na mesma sucessão e na mesma sequência – e também esta aranha e este luar entre as árvores, e também este momento e eu próprio. A eterna ampulheta da existência é incessantemente virada, e tu com ela, pó do pó!⁶”.»

O Eterno Retorno, O Grande Sim à Vida é, portanto, sobre a capacidade de dizer Sim a esta hipótese Nietzscheana. O homem moderno deve ser elevado ao ponto de uma transformação total, a fim de poder dizer este Grande Sim.

Referências

BERTOT, J. CLERCQ, N. MONSEU e WOTLING, P. (dir), Nietzsche, Penseur de l’affirmation, Relecture d’Ainsi parlait Zarathoustra, Louvain, PUL, coll. ” Empreintes philosophiques “, 2019.

DENAT, Céline, Friedrich Nietzsche, généalogie d’une pensée, ed. Belin, França, 2016. LÖWITH, Karl Nietzsche : philosophe de l’éternel retour du même, ed. Calmann-Lévy, 1991. WOTLING, Patrick, La conquête d’une pensée, PUF, Paris, 2022.

NIETZSCHE, Friedrich, Gai Savoir, trans. Pierre Klossowski, ed. Gallimard, col. Folio, Paris, 1982.

Ecce homo, “Assim falou Zaratustra”, trans. É. Blondel, Paris, Flammarion, 1992.

Notas

Patrick Wotling, “L’idée même de Dionysos”, Sur quoi porte Ainsi parlait Zarathoustra? in CL. BERTOT, J. CLERCQ, N. MONSEU e P. WOTLING, (eds), Nietzsche, Penseur de l’affirmation, Relecture d’Ainsi parlait Zarathoustra, Louvain, PUL, coll. “Empreintes philosophiques”, 2019, p. 53.
Patrick WOTLING, La conquête d’une pensée, PUF, Paris, 2022, 170.
Sobre esta questão, Céline DENAT escreve: “Como Nietzsche observou em 1887, a “doutrina do eterno retorno” pode ser vista “como um niilismo realizado, como uma crise” (FP XIII, 9 [1]). Para a medicina hipocrática, a krisis é o momento em que a doença entra na sua fase decisiva, o momento que anuncia o fim da doença e, eventualmente, a recuperação definitiva do doente”. (Céline DENAT, Friedrich Nietzsche, généalogie d’une pensée, ed. Belin, França, 2016, p. 192.
Ver Karl LÖWITH, Nietzsche: philosophe de l’éternel retour du même, ed. Calmann-Lévy, 1991, 66-67.
Diego Sánchez MECA, Zaratustra “profeta” del eterno retorno in CL. BERTOT, J. CLERCQ, N. MONSEU e P. WOTLING, (dir), Nietzsche, Penseur de l’affirmation, Relecture d’Ainsi parlait Zarathoustra, Louvain, PUL, coll. ” Empreintes philosophiques “, 2019, p. 244
Nietzsche, Ecce homo, « Ainsi parlait Zarathoustra », trad. É. Blondel, Paris, Flammarion, 1992, § 1.
Nietzsche, Ecce homo, “Assim falou Zaratustra”, trans. É. Blondel, Paris, Flammarion, 1992, § 1.
Nietzsche, Gai Savoir, trans. Pierre Klossowski, ed. Gallimard, col. Folio, Paris, 1982, § 341. A tradução de Pierre Klossowski foi feita de alemã para francês. Quanto à tradução de francês para português, é de nossa inteira responsabilidade, importa salientar na mesma que tivemos recurso ao corrector gramatical para manter no maximo a origininalidade do texto. Para quem suspeitar o texto e com razão, aconselhamos confrontar-se com a obra original do autor da Gaia ciência.

*Mestrando em pesquisa em filosofia pela Université de Reims champagne-Ardenne.

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SOCIEDADE DAS ESTRELAS: QUAL É O SENTIDO DA VIDA?

OI — Mon, 03 Mar 2025 19:02:18 +0000

Kanienga Samuel| Estrelas são basicamente corpos celestes, cujas gravidades em que estão sujeitas as comprimem (comprimindo seus corpos, feitos de gás e poeira), causando uma fusão nuclear e, neste processo, a liberação de energia (basicamente a emissão da luz que vemos delas, que continua a existir mesmo após suas mortes). Grosso modo, os meios em que estão comprimem-nas, fazendo-as brilhar ao mesmo tempo em que as esgotam. Coisa muito parecida está acontecendo conosco (humanos). No lugar das estrelas, temos as pessoas e, no lugar da gravidade, temos a sociedade capitalista selvagem que, para lucrar (e manter a economia em bom funcionamento, claro), comprime as mesmas através de constantes estímulos (por meio de músicas, vídeos, redes sociais, filmes, novelas etc.), obrigando-as a brilhar sempre (estar sempre feliz, tendo sempre os smartphones recentes, roupas da moda, carros, entre outras coisas que vêm com famosos e/ou amigos das redes sociais) até se esgotarem, adquirindo assim a Síndrome de Burnout. Esse esgotamento muitas vezes culmina em morte (suicídio, por exemplo) ou, no mínimo, em doenças neuronais como: depressão, angústia, déficit de atenção, transtorno de personalidade limítrofe, entre outras.

Qual é o verdadeiro sentido da vida? Quem realmente somos? De onde realmente viemos? Onde realmente estamos? Aonde realmente vamos? Essas questões há muito que inquietam o coração humano, principalmente desde a Modernidade (com ênfase no século XIX), com a “morte de Deus” ou, mais precisamente, quando a igreja começou a deixar de ser onipotente e Deus o centro do universo (humano), ficando assim um vazio do tamanho de Deus ou, mais especificamente, um vazio existencial; vazio este do qual estamos constantemente (e fracassadamente) fugindo. Em grande parte, a vida humana, em última instância, consiste nisso, como bem argumentou o filósofo e cientista francês Blaise Pascal (1623-1662). As vaidades, defesas de causas (principalmente na internet), etc., são também uma forma de escapar desse vazio!

As respostas a essas questões (isto é, as tentativas de se preencher esse vazio) são muito e naturalmente divergentes, e não quero aqui entrar no mérito do verdadeiro sentido da vida, com exceção de um adotado propriamente no século XX, a saber: o C O N S U M I S M O, o “compro, logo existo!” (ou “tenho, logo existo!”). O consumismo não é, pelo menos atualmente, um mero hábito de comprar desnecessariamente, e sim uma forma de se expressar através de bens de consumo (smartphones, roupas, calçados, etc.), uma condição para a felicidade e, por conseguinte, um sentido de vida (o substituto escolhido para se preencher o vazio existencial que habita na alma humana). O seu sucesso se deve a isso; basta ver como uma compra pode acalmar a alma (se você está tedioso ou se sente vazio ou vazia, basta fazer compras que o problema estará resolvido)! Zygmunt Bauman (1925-2017), sociólogo polonês, estava certo ao afirmar, grosso modo, que o sucesso do consumismo deve-se ao fato de os produtos de consumo serem associados à identidade; as empresas, seguindo a tática de Bernays, incutem, de maneira inconsciente, na mente dos consumidores o desejo de comprar para expressar suas personalidades a outros, para mostrar que também são e/ou podem.

Sigmund Freud (1856-1939), médico neurologista e psicanalista austríaco, para resumir a ópera, descobriu que o homem não é um “ser racional”, isto é, não é tão racional quanto se pensava. Na verdade, é mais irracional do que racional, e em todas as escolhas que faz há mais influência do inconsciente do que da razão (ou da lógica). Existe um conjunto de fatores inconscientes que influenciam o homem em todas as suas decisões.

Então, seu sobrinho, Edward Bernays (1891-1995), propagandista ou publicitário austro-americano, conhecido como “o homem que enganou a América”, utilizou as descobertas de seu tio sobre a natureza humana para manipular as massas e lucrar com isso. Basicamente, ele mostrou às empresas como poderiam fazer as pessoas comprarem algo de que não necessitam, associando produtos de consumo aos seus desejos inconscientes. Dessa forma, mudou o mundo de uma cultura de necessidades para uma cultura de desejos. Tudo isso para que as pessoas comprem coisas mesmo sem precisar e desejem novidades antes mesmo de terminarem de consumir o que já possuem!

Assim, a principal preocupação das pessoas deixou de ser a salvação, a cidadania, o bem, o amor, para se tornar o consumismo. Como disse um certo homem, a regra deixou de ser “agradar a Deus” para se tornar “estar sempre feliz” — felicidade essa atrelada ao consumismo. Em suma, hoje isso é praticamente uma regra, uma obrigação, restando apenas duas opções: dançar conforme a música ou ser excluído da roda (ser alguém ou ser ninguém). E nós, como seres sociais, temos o desejo natural de pertencer a algo (o problema do pertencimento). Tal como disse Pierre Bourdieu (1930-2002), sociólogo francês, talvez não exista “pior privação, pior carência, que a dos perdedores na luta simbólica por reconhecimento, por acesso a uma existência socialmente reconhecida […]”. O mundo é apenas um balão se comparado ao peso da consciência desse fracasso!

Nesta sociedade onde todos são obrigados a ser estrelas, cada um usa o combustível que tem ao seu alcance para brilhar. Beleza, corpo, crime e estupidez têm sido os combustíveis mais usados para alcançar esse objetivo (cumprir com essa obrigação social). Isso explica, em parte, o sucesso das redes sociais, em especial o TikTok. Afinal, “o ser humano faz tudo para sobreviver”!

Atualmente, as pessoas sofrem mais pelo desejo de ter algo do que pela necessidade daquilo. Muitas das dores que nos afligem são inventadas, desnecessárias e evitáveis! Não estou aqui para defender o clichê “o dinheiro é a raiz de todo o mal”. Não conheço nenhuma pessoa idônea que defenda isso! Também não estou dizendo que você deve parar de sonhar, até porque o sonho é, certamente, uma das coisas que mais dão sabor à vida! Quero apenas que você compreenda que pode sonhar, pode querer ter coisas da moda, ter um iPhone, ter fama, ser rico, ter uma namorada formosa ou um namorado endinheirado etc., mas não é verdade que para ser feliz — e muito menos para viver — essas coisas sejam necessárias! Isso é uma mentira do consumismo, assim como os supostos benefícios dos cigarros da marca que Bernays propagandeava!

Portanto, você não precisa ser rico(a)! Ter dinheiro para pagar as despesas necessárias para viver, ajudar os familiares e amigos (e não só) e desfrutar das maravilhas da vida (nos abraços e sorrisos verdadeiros, nas engraçadas conversas, no amor, no sabor dos alimentos gostosos, nas praias, nos rios, nas árvores, flores e animais etc.) basta!

Você não precisa ser um namorado endinheirado, apenas um namorado carinhoso, respeitoso, protetor, maduro, higiênico (claro), trabalhador, com objetivos e foco!

Não é necessário ser uma estrela! Você não precisa ser famoso(a), não precisa que todo mundo conheça você, não precisa escrever seu nome na história, embora isso possa ser positivo (se for no bom sentido). Estar rodeado(a) de pessoas que verdadeiramente o(a) amam e que você ama basta! Estar nos corações de pessoas próximas a você e de outras que ajudou basta!

Além disso, ser famoso não significa ser importante. Há famosos que não são importantes e pessoas importantes que não são famosas, como bem disse o filósofo brasileiro Mário Cortella. E, obviamente, entre os dois, o melhor é ser importante (para as pessoas que o(a) rodeiam e não só)! Mais ainda: ser o centro das atenções atrai todos os olhares para si, inclusive os de invejosos e criminosos! Talvez tenha sido com isso em mente que Albert Einstein (1879-1955), físico alemão, afirmou que o silêncio é um dos requisitos necessários para se alcançar o sucesso.

Você não precisa ser formosa e nem ter seguidores nas redes sociais! Ser higiênica, fiel, respeitosa, carinhosa, uma verdadeira companheira de vida, com objetivos e foco basta!

Você não precisa provar nada a ninguém, só precisa melhorar sempre que necessário e procurar ser uma versão melhor de si mesmo(a), uma vez que somos seres perfectíveis. O mundo está um inferno, e a comparação é uma das lenhas que mantém essa chama acesa!

É preciso compreender que cada pessoa é um mundo, portanto, não há uma fórmula de vida que se aplique a todos, como mentem os coaches! Também é necessário entender que grande parte da vida dos seus amigos das redes sociais — mostrada nas fotos e vídeos — é teatro e que aquele casal feliz ou “perfeito” também tem problemas em seu relacionamento, assim como ocorre no seu.

Você precisa compreender que tudo tem o seu tempo, que cada um tem o seu lugar! Precisa entender que é impossível e desnecessário ser ou estar sempre feliz (pelo menos da forma como a felicidade é comumente compreendida), que ninguém é perfeito(a) ou tem uma vida perfeita, como sabemos por experiência! É essencial entender que você não pode tudo (ter tudo ou fazer tudo), como a autoajuda mente, e que isso, além de impossível, é desnecessário! Diante da limitação da realidade, há apenas uma possibilidade: aceitá-la e ajustar seus desejos a ela, ou seja, “sonhar com os pés no chão”.

Vá atrás dos seus sonhos, mas sem esquecer-se das coisas que realmente valem a pena! Para mim, sendo crente, morrer não é problema; o problema é morrer sem Cristo. E se há uma outra questão principal no que diz respeito à vida e à morte, é viver uma vida que, em qualquer momento da partida, terá valido a pena, mesmo sem alcançar os seus objetivos.

Infelizmente, a vida é ‘‘ansensível’’ (para não dizer insensível). Você pode partir antes de alcançar seus objetivos, não importando os sacrifícios feitos e nem o quão bons ou grandes eles sejam. É triste, mas é a realidade!

Segundo alguns profissionais da saúde e estudos sobre a morte, nos últimos minutos de vida, as coisas que passam pela mente e pelo coração de uma pessoa são as lembranças dos momentos vividos, principalmente com aqueles que ama; o arrependimento por ter perdido tempo apenas atrás do dinheiro, deixando de lado as coisas que realmente valem a pena (como a família); e o desejo de ver e acariciar pela última vez as pessoas queridas.

Portanto, cuide das coisas urgentes sem se esquecer das importantes!

Em suma, quem nasce para brilhar é estrela. Você é humano(a), nasceu para viver e desfrutar das maravilhas deste mundo, apesar dos problemas que nele existem!

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MALANJE: 49 ANOS DE INDEPENDÊNCIA SEM ELECTRIDADE

OI — Wed, 20 Nov 2024 01:00:45 +0000

Agostinho Quimbanda| Há quase 50 anos de independência política, e 22 anos do calar das armas em Angola, dos 14 municípios da província de Malanje, 10 não têm rede eléctrica, nomeadamente os municípios de Massango, Marimba, Mucari, Cahombo, Cambundi-Catembo, Kunda-dya-baze, Lukembo, Kirima, Kahombo e Quela.

Cacuso, Kalandula, Kangandala e o município sede (Malanje) são os únicos municípios com a corrente eléctrica.

Fontes indicam que consta da agenda do governo de Angola exportar electricidade para Zâmbia e República Democrática do Congo, via barragem de Laúca e de Capanda, sita no município de Cacuso, província de Malanje.

A falta de eleectricidade nestas regiões levanta as seguintes interrogações: Uma vez que o governo de Angola afirma que pretende atrair investimento ao nível dos municípios, como concretizar sem corrente electrica? Quê tipo de investimento?

A situação económico e social é degradante. Os cidadãos vão vêm qualquer sinal de mudança desta realidade.

Observa-se que quando um governo não tem políticas exeqüíveis, em prol do bem comum, o cidadão não aprende a sonhar e desejar contribuir para uma província melhor, porque o governo está preso à uma visão político-partidária. Ou seja, vale, goza de direitos o indivíduo que faz parte do partido que governa. E assim, por falta de maturidade política dos responsáveis do partido, é marginalizada a visão negativa os que pensam diferente. Da administração até ao soba rotula-se que o que pensa diferente. Silenciosamente excluí-se o indivíduo como não merecedor de direitos.

Um ingênuo pode acreditar que o governo não tem noção profunda da importância da corrente eléctrica nos municípios mas, um olhar meticuloso percebe que temos um governo mercantilista a respeito das barragens que são construídas em Malanje. Dito de outro modo, a corrente eléctrica é transportada não como um direito humano (em prol do cidadão de Malanje). Transporta-se a corrente eléctrica para beneficiar os interesses da oligarquia partidária.

Parece inconcebível, mas uma grande parte da elite do partido MPLA obtem a dupla nacionalidade portuguesa e criam as suas empresas em outros países da Europa, percebe-se que, Malanje-Angola não é projectado de forma séria. Não um visão do bem comum.

Na sequência da banalização política do mosaiko angolano, surge a linguagem hipócrita-partidária de que, «a vida faz-se nos municípios». Aqui levantam-se as seguintes interrogações:

Como é que se podem assegurar os serviços hospitalares, escolares, de segurança pública, comunicação e de outros, sem a electricidade nos municípios do Marimba, Cambundi-Catembo, Quirima, Lukembo, Kunda dya base, Quela, Kahombo. Se pode falar sobre modernidade sem o consumo da energia eléctrica? Os profissionais do sector de saúde e de educação estariam motivados em trabalhar nesses municípios onde não há serviços bancários?

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MALANGE: EXCESSO DE PRISÃO PREVENTIVA

OI — Tue, 18 Apr 2023 17:17:43 +0000

“Não consigo perceber, o sistema judicial (…) que, primeiro detém a pessoa e depois investiga. Nos países sérios, primeiro investiga-se o indivíduo, antes da detenção. (…). Mas a polícia em Malanje até detém cidadãos inocentes por estarem simplesmente na rua ou no local onde terá ocorrido o crime” – Padre Dionísio Mukixi.

Agostinho Quimbanda ǀ Concebe-se como Prisão Preventiva a detenção do cidadão em flagrante delito ou acusado com forte suspeita de ter cometido um acto criminoso, esperando, por tempo determinado, pela acusação e de ser julgado por um Tribunal; via de contenção de nova confusão na ordem pública e da fuga do provável actor do crime.

Sobre a integridade do cidadão angolano, reza a Constituição da República, artigo 31º, nºs:

A integridade moral, intelectual e física das pessoas é inviolável.
O Estado respeita e protege a pessoa e a dignidade humana.

E, quanto à garantia dos direitos e liberdades fundamentais, o nº 2 do artigo 56º consagra que: todas as autoridades públicas têm o dever de respeitar e de garantir o livre exercício dos direitos e das liberdades fundamentais e o cumprimento dos deveres constitucionais e legais.

As autoridades policiais, ao contrário dos atropelos e desrespeito às leis, têm o dever de respeitarem e garantirem ao cidadão o seu cumprimento.

Para esclarecer, vamos conferir os prazos máximos de Prisão Preventiva no teor literal do artigo 283º do Código do Processo Penal Angolano. Sobre Prisão Preventiva, esta lei ordinária estabelece:

A prisão preventiva cessa quando, desde o seu início, decorrerem:

4 meses sem acusação do arguido;
6 meses sem o arguido ser pronunciado;
12 meses, até à condenação em primeira instância;
18 meses, sem haver condenação com trânsito em julgado.

Os prazos estabelecidos no número anterior, segundo o legislador, são alargados, respectivamente, para 6, 8, 14 e 20 meses, quando se tratar de crime punível com pena de prisão superior, no seu limite máximo, a 5 anos e o processo se revestir de especial complexidade, em função do número de arguidos e ofendidos, do carácter violento ou organizado do crime e do particular circunstancialismo em que foi cometido.

Os prazos de prisão preventiva previstos no nº 1, só podem ser alargados por despacho do Juiz de garantias, a requerimento do Ministério Público, durante a instrução preparatória, ou oficiosamente pelo Juiz da causa nas fases seguintes, devendo tanto o requerimento quanto o despacho do Juiz ser devidamente fundamentado.

Sendo o Processo Penal suspenso para julgamento de questão prejudicial ou havendo recurso para o Tribunal Constitucional, o prazo é acrescido de 4 meses.

Quanto à aplicabilidade da medida da prisão preventiva, o n⁰ 2 do artigo 279⁰ do mesmo Código do Processo Penal Angolano mostra que, “no despacho em que o magistrado judicial competente impuser a prisão preventiva deve, obrigatoriamente, indicar as razões por que considere inadequadas ou suficientes outras medidas de coação pessoal”. Na sequência, o n⁰ 4 clarifica que é ilegal a prisão preventiva destinada a obter indícios de que o arguido cometeu o crime que lhe é imputado.

Por outro lado, o artigo 280⁰ aponta a inaplicabilidade da medida da Prisão Preventiva, a saber:

A Prisão Preventiva não pode ser imposta:
À pessoa portadora de doença grave e que, declaradamente torne incompatível a privação da sua liberdade;
À mulher grávida com mais de 6 meses de gestação ou até 3 meses depois do parto;
A quem tiver mais de 70 anos de idade, sempre que o seu estado de saúde comprovadamente desaconselhe a privação da liberdade;
À pessoa que estiver a tratar de cônjuge, ascendente, descendente ou afim nos mesmos graus que esteja doente, quando o tratamento prestado comprovadamente se considere indispensável (e a inaplicabilidade cessa com a cura do familiar doente);
No dia em que tenha falecido o cônjuge ou qualquer ascendente, descendente ou colaterais até ao 3⁰ grau e afim nos mesmos graus e nos 3 dias imediatos;

E, o n⁰ 3 deste artigo, ressalva o nº1: o magistrado judicial competente pode, enquanto subsistir a situação de inaplicabilidade, substituir, por despacho fundamentado, a prisão preventiva por prisão preventiva domiciliária e sujeitar cumulativamente o arguido a outras medidas de coação com elas compatíveis.

Entrevistamos o responsável pela Comissão Justiça Paz e Migrações, Padre Dionísio Mukixi, a respeito da situação dos presidiários em Malanje, ficou evidente que as autoridades policiais e os procuradores na província não respeitam as leis. Para agravar, estes terão perdido a sensibilidade para salvaguardarem a dignidade da pessoa humana. Constatou-se que, além dos prazos das prisões preventivas caducados, o sacerdote católico apontava também o excesso de lotação nas unidades penitenciárias. Para agravar a situação, alguns nestas condições são transferidos para a cadeia da Damba, onde o preso perde as esperanças de vida. Esses factos que configuram violação de direitos humanos, continuam a ser registados. Os presos aumentam, as salas dos calabouços da Carreira de Tiro e, sobretudo da Damba são poucas e, morre-se lentamente por falta de higiene, alimentação, traumatizados por tratamentos abusivos. As detenções são arbitrárias, os maus-tratos desumanos continuam e tornam-se similares aos da época da escravidão colonial.

O Sacerdote Wilfred Zimba que regularmente realiza visitas de Pastoral, questionado sobre a caducidade e o excesso de prisão preventiva reportou-nos que: “há cidadãos presos que não devem ser vistos como inocentes, mas encontramos muitos outros em prisão fora dos prazos preventivos, há muitos anos sem julgamento e nunca foram ouvidos na Comarca de Carreira de Tiro. E, mesmo sem provas confirmadas, alguns “apodrecem”, quando são transferidos para a Cadeia da Damba.»

Foto/OI.

Na sequência, o Padre Zimba referiu a falta de espaços formativos em prol da reintegração social, o que se agravou durante a pandemia da COVID-19. Os conteúdos ministrados pelos voluntários da sociedade civil são censurados para que os presos não conheçam os seus direitos, direitos esses que são recorrentemente violados. Os jornalistas da imprensa privada não têm permissão de recolher dados das ocorrências naqueles espaços. Com as revistas prévias aos visitantes, nem sequer é permitida a entrada de uma esferográfica nas cadeias.

Aos olhos do cidadão comum, a leitura que se faz destas situações e da instituição policial assim como do Ministério Público, a nível nacional, não é credível e até constitui uma ameaça e insegurança social. Esta observação assemelhasse-se a reflexão feita pelo jornalista Reginaldo Silva. Descreve uma imagem negativa, fruto do exercício menos adequado da função policial por parte da instituição e dos seus quadros e agentes. Sem receio, despiu a imagem da polícia caracterizando-a como má e pouco simpática para a maioria dos cidadãos. Neste sentido, ele olha a existência de uma crispação e distanciamento, sobre o relacionamento dos cidadãos com a polícia. Não deixou de reconhecer o papel social desta instituição, na sua originalidade. Sublinhou que em Angola estamos mal com a Polícia que temos. Entende que a actuação desta instituição ainda está muito longe de corresponder integralmente aos desafios de uma função multifacetada, ou seja, no âmbito da regulação, repressão e prevenção, mas também de educação, apoio e protecção das comunidades.

Nesta senda, vamos conferir a visão internacional, no que tange ao papel do Ministério do Interior: «[…] a missão da polícia nas sociedades modernas consiste em proteger os direitos humanos, defender as liberdades fundamentais e manter a ordem pública e o bem-estar geral numa sociedade democrática, através de políticas e práticas que sejam legais, humanas e deontologicamente correctas».

De acordo ao estatuto do Ministério do Interior, a missão da polícia exerce-se nos seguintes domínios:

Manutenção da ordem e tranquilidade públicas;
Protecção de pessoas e bens.

E mais: “compete-lhe o respeito pelo regular exercício dos direitos e liberdades fundamentais dos cidadãos”

Os artigos 4⁰ e 5⁰ da Carta Africana dos Direitos do Homem e dos Povos a respeito da vida e dignidade humana são bastante claros:

A pessoa humana é inviolável. Todo o ser humano tem direito ao respeito da sua vida e à integridade física e moral da sua pessoa. Ninguém pode ser arbitrariamente privado deste direito.

Todo o indivíduo tem direito ao respeito da dignidade inerente à pessoa humana e ao reconhecimento da sua personalidade jurídica. Todas as formas de exploração e de aviltamento do homem, nomeadamente a escravatura, o tráfico de pessoas, a tortura física ou moral e as penas ou os tratamentos cruéis, desumanos ou degradantes são interditos.

Paradoxalmente, observa-se que as autoridades policiais da província de Malanje, que deveriam estar ao serviço da manutenção da ordem pública, infelizmente cumprem e defendem os interesses de um grupo partidário. Os comandantes e outros responsáveis das esquadras policiais são escolhidos pelo partido e tornam-se reféns. Os que fazem parte deste aparelho político que destroem o sistema de justiça angolano são impunes. Em conclusão, os verdadeiros criminosos do partido no poder andam a solta.

Fontes

Alto Comissariado das Nações Unidas para os Direitos Humanos Apud, VENTURA, António (Org.). in Legislação Fundamental de Direitos Humanos e Acção Policial em Angola: Rumo à Nova Ética Policial, Luanda, AJPD, 2008, s.p

Entrevista com o Padre Dionísio Mukixi, aos 13 de Julho 2021 pelo OI-Malanje. Disponível no site: www.observatóriodaimprensa.net

Cf. Carta sobre a Prisão Preventiva e os Direitos dos Arguidos, AJPD, Luanda, 2007, pp.8, 9.

Cf. Art. 31º, REPÚBLICA DE ANGOLA. Constituição de 2010. Assembleia nacional: Luanda, Imprensa Nacional, 2010, p. 15.

Cf. Art.56º, nº 2, p.23.

Código do Processo Penal Angolano, Lex Data, 2020, pp.130, 131.

Reitor do Seminário Maior São José – Malanje, comunicação datada de 01 de Novembro de 2022.

SILVA, Reginaldo Telmo Augusto, «Para uma compreensão social do trabalho policial nas comunidades angolanas». In VENTURA, António (Org.). Acção Policial e Direitos Humanos em Angola: Colectânea de Temas de Reflexão, Luanda, AJPD, 2010, pp.73-74.

Art.2º, Estatuto do MININT Apud VENTURA, António (Org.). Legislação Fundamental de Direitos Humanos e Acção Policial em Angola: Rumo à Nova Ética Policial, Luanda, AJPD 2008, pp. 8, 21.

PINTO, João, Justiça Internacional e Direitos Humanos na Constituição angolana de 2010: Coletânea de Convenções Universal e Regional, Luanda, UnIA, 2010, P.396.

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Da história apenas resta uma versão: a capacidade de (des)pertença

OI — Sun, 26 Mar 2023 15:54:59 +0000

Xénia de Carvalho*ǀ Uma atracção enganosa me encaminhou para seu corpo arredondado por meu olhar aguado no desejo de lhe chegar. Ahhhh… Mas não é que ela se desviou, descarrilou mesmo nisso d’ir vers’ar? Epa, como engano é bom! Maningue, diz lá meu camarada, queres é saber seu celular para lhe conectares? Ahhhhhhhh, não tem disso não, papá, ela me disse: inumano.

Essas são suas palavras, de sua boca saiu o som que me corrigiu o olhar. Não aguei, lhe dei meus ouvidos e ela me contou que…

Meu pai era seu pai.

Lhe conheces o som? Quando a história começa a desenrolar as muitas versões que há de um único acontecimento? Lhe toca e me segue. Clica na net, papá, segue os dois tocadores de kora, aqui nesse sítio mesmo – (95) Toumani Diabaté & Sidiki Diabaté – Jarabi – YouTube. Pai e filho nos encaminham para o Labirinto do Inumano, onde ela me disse que seu irmão se esqueceu que

O passado tem tempo; ele espera sempre com paciência no cruzamento do futuro; e é aí que ele abre ao homem que pensava ter escapado a sua verdadeira prisão de cinco celas: a imortalidade dos desaparecidos, a permanência do esquecido, o destino de ser culpado, a companhia da solidão, a maldição salutar do amor.

Ela me disse que Elimane, seu irmão, escreveu o Labirinto do Inumano, que “não só punha um fim no passado, até o levava mais para lá”, de regresso a casa. Eh, mano, sabes que só tem uma CASA mesmo?… Onde nos descascamos do que a sociedade nos cravou em forma de engravatamento abrilhantado para fazer torcer pescoços, que rodam, e como rodam pa!, quando passamos de Boss ou de Queen na passadeira social! ‘Tá de ver, brother, que só passa nessa passadeira a quem lhe é permitido… A Elimane não lhe deram essa possibilidade de passadeir’ar. Ele foi de regresso a casa, a casa de seu pai. Mais tarde lhe segui e por isso lhe afoguei “a verdade do seu livro (…) a história do último sacrifício de um homem” que “para atingir o absoluto (…) mata a memória”. Lhe matei o desejo de se perpetuar, nisso de escrever já sem sentido, com o intuito de se reencontrar. Lhe segui o pedido deixado anteriormente a se falecer.

Passo a explicar.

Seu irmão, Elimane, me desvelou na carta que enviou “para o seu futuro”, sendo eu esse o mencionado, travestido de leitor, que cada escritor traz “em si um único livro essencial, uma obra fundamental para escrever, entre dois vazios”. Lhe afoguei suas palavras enviadas para seu futuro. Deixei que seu livro inumano ficasse no meu museu dos afectos (te lembras, companheiro? Foi essa a expressão que me prenda’s-te quando te partilhei minhas memórias em formato de objecto, fixadas, com tempo – d’afectos vivemos, no jogo que o passado nos faz, e esse aí tem maningue time! Elimane bem descreveu essa situação da temporalidade).

Hummm… ‘Tou de ver, te peguei o sentido: queres que te conte como foi que tudo se principiou nessa história em que partilhamos pai? Desce lá à linha que se abaixa de seguida e vê se lhe encontras o fio do tempo, quando Elimane e sua irmã se (des)encontraram e me deixaram destinado a lhe afogar a escrita não-essencial. Porque, papá, eu, leitor, sou personagem desse livro que trata d’A mais secreta memória dos homens. Se não intentou nesse sentido, esse autor já foi ultrapassado por esse leitor aqui – decisão do inconsciente, naturalmente, que eu não tomo decisão assim de virar personagem em livro alheio. Quando lhe lia dei de encarnar nisso do escritor que busca o escritor que labirintou, porque me aranhou, me pegou nisso de ficar enredado em sua teia. Como esse seu escritor que procurou o escritor que lhe fascinou, quebrando sua ontologia arrumadinha – sabes disso, brother? Desce na linha e te des’ontologia (te perde em ser).

Do escritor

Dizem por esses lados que escritor jovem é escritor que precisa galgar na experiência. ‘Tava de concordância nisso, mas me deparei com Mohamed Mbougar Sarr, senegalês, nascido em 1990. Porra pa! Duas décadas depois de mim?? Fui no espreitamento de suas letras e lhe encontrei esse pedido que não formulou, mas deixou pendurado no meu sentimento: “terrível alternativa existencial (…) perante a qual hesita o coração de qualquer pessoa perseguida pela literatura: escrever, não escrever”. E seu escritor, T. C. Elimane nos deixou, conta Sarr, esse livro, o Labirinto do Inumano, escrito por um senegalês em França, corria o ano de 1938, e que muita tinta fez correr sobre a sua veracidade e qualidade literária em se misturando com a questão da colonialidade ou ancestralidade da mestria no domínio da língua europeia. Mohamed Sarr deu de nos contar em seu livro, A mais secreta memória dos homens (2021), esse outro, escrito por seu conterrâneo – (des)pertenç’ou-se dessa forma.

Sarr escreve sobre Elimane, que escreveu um livro sobre um rei de crueldade praticada exiguamente – o monarca absoluto a quem o poder alimenta como espiral infinita -, que sua irmã, Siga D., aquela que me fez aguar lá no início, me desvelou e me fez ir na casa de seu pai, pai dos dois como dei de explicar anteriormente, de forma a lhe afogar o caderno que ele, Elimane, me deixou. Porque se tratou de uma “metamorfose ontológica”, que me impactou no ser, não lhe permiti que seu caderno rabiscado se viesse a promover em sua segunda obra em forma publicada. Sabes porquê, brother?

DIÁRIO, SÓ TE ESCREVO POR UMA ÚNICA RAZÃO: dizer o quanto o Labirinto do Inumano me empobreceu. As grandes obras empobrecem e devem empobrecer sempre. Elas tiram-nos o supérfluo. Da sua leitura, saímos sempre desprovidos: enriquecidos, mas enriquecidos por subtração.

Eu, leitor, travestido de escritor, encontro o livro dentro do livro… Ya, travei de repentemente. Tenho de compartilhar quem é o puto, Mohamed Sarr. Diz que foi o primeiro escritor da África Subsaariana a ganhar esse big prémio da literatura, o Goncourt, sedeado lá na França, em 2021. Mas ‘tás de ver, papá? Aqui só chegou mesmo no ano de 2023… Os correios têm um delay, só se entrega a tempo em algumas partes da Europa, nas restantes que se situam na periferia não tem como, é delay mesmo. Do Goncourt para os outros continentes… epa, delay’a maningue. Por isso te mando essas palavras alinhadas a compasso, enquanto esperas que chegue e partilhe Mbougar Sarr contigo.

Sarr botou no mundo sua dúvida disso de ser escritor: o que é isso na definição exacta que confere efectividade de sentido? Confessa que principiou lendo cedo e só escreveu a partir dos seus 20 anos. Te contei que ganha esse Goncourt 100 anos depois do escritor René Maran (1887-1960), que nasceu na Martinica, tendo ido prestar serviço no exército colonial francês? Sua experiência lhe fez escrever a história de Batouala, em que critica o sistema colonial francês. Maran foi o primeiro escritor negro a ganhar o Goncourt. Sarr nasceu em Dakar, no Senegal, e foi de estudar na França. Estava enredado em escrever sua tese sobre a negritude, conceito forjado nos anos de 1930 por Léopold Sédar Senghor (1906 – 2001), político e escritor senegalês, e por Aimé Césaire (1913-2008), poeta surrealista da Martinica. Mas, papá, lhe deu viragem e deixou a escrita dessa natureza, se perdendo na ficcionalidade das palavras. Diz que ficção permite ir além… ‘Tás conectado, brother? Seguimos para a ficção…

Da história

O pai de Elimane e de Siga D. (a que aguou meu olhar), foi de fazer a guerra, queria ser “branco” e se moribundou, se falecendo, deixando sua mãe lá na terra sentada no tronco de uma árvore enquanto lhe esperava. “Já há muito tempo que Mossane vivia nua sob a velha mangueira em frente do cemitério, sem pronunciar uma palavra”. Esperava em companhia do irmão que cegou, o que des’brancou e não foi de fazer a guerra, o que encontrou a des’visão junto do crocodilo que matou seu pai. “Aos vinte e dois anos fiquei cego. Aconteceu na pesca. Nesse dia, estava sozinho, e encontrava-me no braço do rio temido pela maior parte dos pescadores por uma razão muito simples: era o lugar onde antigamente vivia o crocodilo que matara o meu pai, Waly”. O rio lhe testou nesse dia, o puxou para as profundidades, tendo-se ele deixado adormecer, como seu tio aconselhara, e encontrado em sonhos “uma criatura monstruosa com corpo de homem e cabeça de crocodilo”. Se deparou com muitas personalidades, ouviu muito e também viu Mossane, a mãe de Elimane e Siga D., uma “imagem divina”. Quando deu de acordar, estava na barca, mas cegara – “Era este o preço da minha sobrevivência a uma prova em que, compreendi, deveria ter morrido”. O tio lhe avisara que o rio testa sempre quem lhe frequenta.

Diz que Elimane era filho dos dois irmãos (te disse que eram gémeos?…). Só que, epa!, a mãe não tinha em seus planos perder o filho para a brancura também. Elimane se foi um dia de sua aldeia e não mais voltou, pelo menos enquanto sua mãe vivia. Siga D. me contou sua história. Cabe à família transmitir a sua versão da história, essa (des)pertença. Eu sou de veículo’ar. Não resmungo não, te narro minha incursão. Lê lá:

Sua irmã me encontra, aqui travestido de leitor, n’A mais Secreta Memória dos Homens, me nomeando: Diégane Latyr Faye. Eu, Faye, fui empossado por Siga D. de ler o livro de Elimane. Ela me deu depois de eu ter raspado em sentido contrário a “morada da Aranha-mãe”, me dispensou “como uma criança, com uma facilidade humilhante, numa gargalhada”. Eu te disse que suas formas arredondadas me fizeram aguar o olhar?? D. me fez ver uma instropecção. Explico de seguida.

Uma outra alma convidava a minha para si, virava o seu olhar para as suas profundezas, e estava prestes a julgar-se impiedosamente. Era uma autópsia em que o médico legista era também o cadáver; e a única testemunha desta visão, desta sensação que poderíamos qualificar como bela ou horrível, como bela e horrível, era eu.

Nesse momento, Siga D. me desvelou seu irmão: “É um fantasma”. Me disse que “Elimane não se encontra. Ele é que vos aparece. Ele é que vos atravessa. Ele gela-vos os ossos e queima-vos a pele. É uma ilusão viva”. E depois me deu o livro dele para eu ler e a encontrar noutro país, num outro tempo. Porquê, papá? Epa… “O nosso encontro é insólito, passou por atalhos, mas é para isto que ele se encaminha: este livro. Talvez seja um acaso. Talvez seja o destino. Mas os dois não se opõem necessariamente. O acaso é apenas um destino que desconhecemos, um destino escrito com tinta invisível”. Siga D. me enredou na teia, como uma aranha, me transportou na sua memória…

Lê o livro, meu irmão (estou quase aí). Vamos cruzar nesse futuro imediatista as cinco celas, te lembras? “a imortalidade dos desaparecidos, a permanência do esquecido, o destino de ser culpado, a companhia da solidão, a maldição salutar do amor”. Pisa no stop, freia a música. Precisamos de silêncio, estamos tentando entender a (des)pertença.

*Antropóloga, PhD. Investigadora associada no Centro em Rede de Investigação em Antropologia (CRIA)/Instituto Universitário de Lisboa (ISCTE-IUL).

*Fotografia de Amélia de Carvalho Bastos.

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O SONO E AS EMOÇÕES

OI — Fri, 06 Jan 2023 00:39:39 +0000

“Não espere por uma crise para descobrir o que é importante na sua vida” (Platão).

Esperança Gonga*ǀ O nosso corpo foi projetado de tal forma, que não pode funcionar sem um período adequado e sistematizado de repouso. “O sono é a principal garantia da nossa sobrevivência e longevidade”, afirma Teresa Paiva. Dormir faz parte da sobrevivência do ser humano. Uma noite bem dormida, é o suficiente para se ter um dia seguinte bem produtivo, e o sono, é uma das principais garantias para nos mantermos bem-dispostos, mais alegres. Consegue-se ter uma capacidade de respostas às actividades do dia-dia num grau de gestão emocional bem maior. Contudo, nem todas as pessoas conseguem. Porquê? Uma das causas que interfere na qualidade do sono é a ansiedade. Geralmente, a ansiedade ocorre num quadro de preocupação antecipada e exagerada de algo por acontecer. A pessoa sofre, de forma angustiada, por situações que estão no futuro, e que por vezes não estão sob o seu controle. Quando se está muito ansioso o organismo liberta uma quantidade elevada de cortisol. O cortisol actua principalmente para manter o nosso corpo desperto e activo. Quando está em níveis elevados poderá facilitar o stress, o que não é bom. A imunidade baixa, a pessoa fica susceptível de contrair várias doenças, como por exemplo a covid-19, diabetes e tantas mais. Por outro lado, faz com que a produção da melatonina, hormona do sono (produzida na pineal, glândula do cérebro) seja reduzida. Para que haja a produção da melatonina, o corpo tem de libertar a serotonina, a hormona da felicidade e ou o aminoácido triptofano, que vem da alimentação. O facto é, sempre que o cortisol aumenta, a serotonina reduz. Reduzida a serotonina, a produção da melatonina, que permitiria o surgimento e qualidade do sono, não acontece. A consequência é a privação de sono. A privação do sono interfere no sistema neurológico, influencia na produção das hormonas responsáveis pelo bem-estar físico, mental e emocional. Nessas situações, o organismo produz várias hormonas que vão facilitar a irritabilidade constante, aumento do apetite, angústia, depressão. Promove um comportamento anti social, o indivíduo deixa de ser espontâneo, diminui a mobilidade física e cognitiva, causa dificuldade de concentração, dificulta o raciocínio, a perceção e a memória. Não termina o que começa. Além disso, a privação do sono causa desorientação. Segundo Teresa Paiva, especialista em medicina do sono, a privação do sono tem consequências nefastas.

Ela afirma que “as pessoas tendem, (…) a sofrer de insónias ou de depressão, e, consequentemente a tomar mais medicação”, e continua, dizendo que “em caso de insónia levante-se sereno, e ao voltar para cama resista à tentação de ver as horas, pois só piora a dificuldade em dormir”, aconselha Teresa Paiva. A neurologista, acrescenta e enfatiza que “a privação de sono é como a cocaína: inicialmente dá prazer, mas depois tem consequências negativa” (para mais informações, ver o site: www.prevenir.pt). A Dra. Rosana Alves junta-se a este argumento, afirmando que “A privação de sono é a porta de entrada para as doenças degenerativas, pode ser também uma porta para o suicídio” (para mais informações, ver o vídeo: www.youtube.com/watch?v=eRFOxNf0uIQ&t=1512s).

Segundo a rádio francesa RFI, um estudo realizado em França mostra que o tempo de sono influencia o uso de óculos na infância. Os pais que colaboraram na investigação, forneceram, de forma regular, informações detalhadas sobre os hábitos de sono das crianças de 2 anos e os seus problemas de visão. O objectivo era detectar uma possível associação entre o sono e os distúrbios de refracção em crianças em idade pré-escolar. Os cientistas verificaram que existe uma associação entre a duração do sono e a exposição à luz captada pela retina, o que altera o ritmo circadiano e a necessidade de usar óculos ao longo dos anos. O resultado obtido pela equipa de Sabine Plancoulaine, demonstra que todos esses factores alteram o desenvolvimento ocular, provocando miopia, hipermetropia ou outros defeitos de refracção. O excesso de telas favorece ainda mais os distúrbios de visão, se associado ao sono. Trata-se de um processo cumulativo, explica a cientista francesa, que vem fragilizar ainda mais a vista (mais informações em: https://www.rfi.fr/br/podcasts/sa%C3%BAde/20210629-estudo-franc%C3%AAs-mostra-que-tempo-de-sono-influencia-uso-de-%C3%B3culos-na-inf%C3%A2ncia).

Quanto mais uso e mais próximos das telas, maior a probabilidade de ter problemas visuais. “ A concentração intensa e constante pode levar ao acúmulo de um produto químico potencialmente tóxico chamado glutamato. A substância é responsável por enviar sinais às células nervosas, no entanto, em excesso altera o desempenho de uma região do cérebro envolvida no planejamento e na tomada de decisões, o córtex pré-frontal lateral” (saiba mais em: https://olhardigital.com.br/2022/10/25/medicina-e-saude/cansado-do-que-como-trabalhos-que-exigem-concentracao-afetam-seu-cerebro/). Por isso, quanto menos tempo e menos uso, menor será o dano, e assim evita-se a exposição ao stress.

P/rm.

Segundo a neurocientista Rosana Alves, a morte neuronal e o nascimento de novos neurónios acontece enquanto dormimos. Rosana acrescenta que “quem não dorme bem pode morrer mais cedo ou envelhece rápido. O cérebro não dorme, ou seja, não para de funcionar enquanto dormimos. Pelo contrário, ele muda a sua actividade durante as horas de sono ou descanso. Enquanto dormimos, o cérebro liberta o líquido cefalorraquidiano que tem uma função protectora mecânica do sistema nervoso. Faz a limpeza dos resíduos metabólicos, permitindo com que as glândulas restaurem a energia dos sistemas biológicos”. Segundo a neurocientista, este líquido precisa de oito horas para fazer a limpeza e é durante a noite que ocorre a consolidação da memória (mais informações no vídeo (https://www.youtube.com/watch?v=eRFOxNf0uIQ&t=1512s). O descanso fortalece o sistema imunológico, contribuindo na proteção contra as doenças, ajuda na cura das feridas, de fracturas, dos deslocamentos, das infecções, do stress, dos traumas emocionais, do mau humor, e habilita-nos a estar em comunhão com Deus. Promove a eficiência física e mental, melhorando o aproveitamento académico. O sono atrasa o processo de envelhecimento, prevenindo as rugas. Descansar é bom e é de graça, e necessário para manter um nível óptimo de saúde e qualidade de vida.

Para promover e aumentar a qualidade de vida, sugere-se uma mudança de atitude, começando pela meditação. A meditação, ou confiança em Deus, permite desenvolver pensamentos optimistas ajudando no controle da ansiedade, tal como está escrito: “não andeis ansiosos por coisa alguma” (Filipenses 4:6). Fazer exercício físico, quatro horas antes de dormir para evitar a produção de hormonas estimulantes, como é o caso da adrenalina. Ouvir música, pois é terapêutica, mas, para ter uma noite bem dormida, evitar escutar músicas eletrónicas e ou barulhenta, para não estimular o cérebro. Escutar músicas clássicas, conforme a diversidade cultural, as mais calmas possíveis, prepara o corpo para um sono profundo e de qualidade. O apóstolo Paulo aconselha: “Irai-vos, mas não pequeis; não se ponha o sol sobre a vossa ira” (Efésios 4:26). Isto é, não dormir enervado, irritado, para não comprometer a qualidade de sono. É importante não levar o trabalho para cama, bem como as actividades do dia seguinte, principalmente o que requer muita carga mental. O mais adequado é apagar as luzes, pois estimula a produção de melatonina e a sua segregação no fluxo sanguíneo, provocando sono.

P/rm.

Uma boa produção de melatonina é importante pois esta hormona “(…) tem propriedades antioxidantes fundamentais para impedir que as células sofram alterações prejudiciais e, por conseguinte, doenças degenerativas e envelhecimento sejam desencadeadas” (Rosana Alves, em A neurociência da felicidade). Uma boa higiene alimentar é também importante, devendo-se evitar gorduras saturadas ao jantar, como pizza, fritos. O ideal é comer algo leve, de preferência saladas à base de vegetais e hortaliças, sob pena de causar desordem no sono.

A OMS, recomenda que se durma pelo menos oito a nove horas. É claro que isso poderá não acontecer com todos. Há exceções, claro! Como é o caso dos dormidores curtos, fruto da pré-disposição genética. Deus é tão maravilhoso! Colocou tudo à nossa disposição, precisamos somente fazer bom uso delas. Bons hábitos, mais qualidade de sono; mais longevidade! Diz a palavra de Deus, “vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, Eu os aliviarei” (Mateus 11:28). Jesus é a favor do descanso. Ele valoriza não só o descanso, como também o silêncio (Marcos 6: 31-32). Deus, não só se importa com o nosso estado físico, mas também com o nosso estado emocional. Uma mente aberta promove relacionamentos interpessoais e familiares saudáveis e duradouros.

*Psicóloga Clínica.

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Domingos e Escárnio: tema de discussão

OI — Mon, 16 May 2022 20:14:53 +0000

Thomás Sankara ǀ O escárnio foi tema de estudo e analise. Serviu inclusive como um trabalho, exame final na disciplina de écrivains philosophes, ou seja, escritores filósofos, uma disciplina no curso de filosofia, na URCA – Université de Reims Champagne-Ardenne, que frequento. O tema interessou-me desde o primeiro contacto, em seguida solicitei o autor, Domingos, explicando a motivação, aceite o meu pedido iniciei a abordagem. Foi um exercício difícil, reduzir O escárnio em poucas paginas, um romance escrito por visivelmente um grande leitor de Foucault, Achille Mbembe, George Orwell e outros filósofos, com uma complexidade imensurável e difíceis de leitura.

Foi com prazer ler a obra a fornecer um ponto de vista e, mais orgulhei-me por ser um autor e filósofo africano, angolano! Talvez isso motive outras pessoas, a estudarmos os nossos autores. Teria muita vergonha se apresentasse um autor europeu, americano ou asiático (sem tirar o mérito), quando enquanto africano, temos autoridades no campo de filosofia tais como Achille Mbembe, um filósofo que retoma os trabalhos de Arendt, Foucalt e Agamben de natureza biopolitica, e explica que existem estruturas no mundo contemporâneo com objectivo de provocar destruição de outros grupos, necropolítica, i.e.: o poder de ditar quem pode viver e quem deve morrer e em que condições, acrescento. Mbembe denuncia formas de existência social nas quais vastas populações são submetidas às condições de vida que os conferem um status de mortos-vivos; Wole Sonyinka, que assume uma perspectiva cultural ampla e o drama da existência humana, concebe que qualquer cidadão tem que estar comprometido com os valores da liberdade ,verdade e justiça; Jean Bosco Kakozi Kashindi, filósofo que operou na mudança da concepção da identidade a partir do eu sou porque tu não és (concepção excludente) para o eu sou porque nós somos, e dado que somos então eu sou (concepção includente), ubunto. Kashindi demonstra um dos principais deslocamentos teóricos e práticos da racionalidade do continente africano em relação ao olhar ocidental hegemônico. Ubuntu, filosofia africana que confronta o poder auto-destrutivo do pensamento ocidental. Com isso quero dizer nossos autores importam, pela afirmação e autoridade no campo da ciência, filosofia e outras áreas de estudo, devem ser estudados, eis a razão de ter escolhido O Escárnio.

Retomando o trabalho apresentado e que resumo aqui, teve uma primeira parte com a apresentação do autor e seus trabalhos e posteriormente a narração das minhas ilações sobre o romance.

Obras precedentes do autor em análise

Para onde Vai Angola (2008), Quando a guerra é necessária e urgente (2010), Liberdade de expressão e de imprensa: implicações éticas na infância (2011), Ética educativa à luz da racionalidade comunicativa (2013), Liberdade de imprensa em Angola: obstáculos e desafios no processo de democratização (2013), África e Direitos Humanos (2014), Ferramenta para destruir o ditador: Filosofia política da libertação para Angola (2015), Angola amordaçada: a imprensa ao serviço do autoritarismo (2016), Racismo: O Machado Afiado em Angola (2019), Direitos Humanos na era das incertezas (2020), e finalmente O escárnio (2021), o nosso tema de estudo neste ensaio.

No coração da obra

O escárnio é um romance escrito em português, de carácter político, filosófico e social. É uma mistura de textos e realidades que descrevem uma Angola utópica, a Angola com que sonhámos – democrática e livre. É de valor histórico, político, social e cultural inimaginável. Contem uma lição de ética e moralidade que os jovens devem ter consciência. Também descreve a vida miserável dos defensores da razão, da ética, da moral, da dignidade humana e, acima de tudo, dos direitos humanos em sociedades onde o mal é uma virtude. É claro que esta vida dos defensores dos direitos só é miserável aos olhos dos seguidores do mal e daqueles que não têm moral e ética e desconhecem o valor do bem. Do mesmo modo, descreve neste livro o estado comatoso das chamadas universidades.

Uma grande questão reside na pessoa da loucura neste romance. Esclarece ignorando a ênfase excessiva sobre a importância do louco, que para muitos é um não pensante. Mas como em Hamlet de Shakespeare, o Rei Cláudio pensa que por vezes é preciso estar louco para descrever as coisas como elas são. Este é um apelo importante e uma descrição política da corrupção e outros males, incluindo a lisonja, um sinal de desespero e falta de confiança num futuro melhor simplesmente por causa da crença de que o país já não faz sentido.

Isto é naturalmente causado por mortes éticas e morais, tais como a situação real nos hospitais e a falta de dignidade e respeito pelos entes queridos, ou seja, deficiências de pensamento, sensibilidade e imaginação como diria Günther Anders. Em O Escárnio, descreve-se um chefe de todos, que é o ditador. A postura omnipresente do sistema autoritário, é mais do que clara no romance, pelo que, naturalmente, a filosofia e arte permitem-nos ver certas realidades e, consequentemente, torna-nos sensíveis. Numa linguagem simples para nós compatriotas, Angola é descrita neste romance de uma forma muito clara, sem vazios, uma crítica perfeita.

A história que O escárnio relata, tem lugar num país imaginário, a República de Matobu, governada por um regime ferozmente repressivo, onde quase não há lugar para o bem daqueles que pensam do lado oposto da corrente do poder instalado e do seu código social. De outra forma, ele relata por exemplo existência de um departamento de crimes teóricos, que na realidade existe em Angola porém com outro nome. Os departamentos deste país imaginário recordam-nos o de George Orwell de 1984. Em O escárnio existem diferentes departamentos de repressão, departamento de pensamento e sociedade estática, departamento de crimes teóricos, que podem ser facilmente comparados com os descritos em 1984, por exemplo, o Ministério da Verdade, o Ministério da Paz, o Ministério do Amor e o Ministério da Abundância – que eram dominados por um único partido cujo líder se chama Big Brother, um ditador que monitoriza constantemente os cidadãos e tortura todos os que se rebelam contra ele. Esta é uma característica prática em Angola.

A personagem principal é o Professor Verax Yan, que vive numa cabana rudimentar. Num quarto escuro, abafado e poeirento e invadido por baratas constantemente, ratos gordos e percevejos, todos misturados. Ele vive nesta realidade que não é o resultado de negligência, muito menos de uma crise existencial, mas da imposição de uma divindade! Esta instância divina é mais ou menos análoga à apresentada por Arthur Schopenhauer, a vontade universal, da qual emanam todas as outras vontades.

Os métodos de controlo populacional e a situação desumana das prisões estão claramente descritos, sendo também possível comparar a prisão de Verax neste romance com a de Winston em 1984. Perante a resistência deste último, O’Brien decide utilizar meios extremos e envia-o para o Quarto 101, onde todas as pessoas que ousaram opor-se ao Partido acabaram por se opor. Nesta sala, O’Brien diz a Winston que irá enfrentar o seu maior medo. Winston tem regularmente sonhos em que os ratos se aglomeram. O’Brien despeja o conteúdo de uma gaiola cheia de ratos no seu rosto e espera que os roedores devorem o rosto de Winston. Winston implora-lhe que pare e convida-o a torturar Júlia em vez disso. O objectivo de O’Brien era fazê-lo desistir de Júlia. Com a sua mente virada, Winston é libertado. Ele cruza-se com Julia, mas agora não sente nada por ela. E acaba aceitando totalmente o controlo do Partido sobre o povo.

Em O Escarnio, a experiência de Verax é que ele viveu na prisão nas piores condições possíveis e teve a sua ética posta em prova, após complicados momentos de tortura física e psicológica, como o descrito no livro do filósofo Michel Terestchenko (professor da disciplina pela qual faço este trabalho), Du bon usage de la torture, ou comment les démocraties justifient l’injustifiable, que relata actos de barbárie na prisão de Abu Ghraib (páginas 61-66), como técnicas de interrogatório coercivo, manipulação do ambiente, ruído ensurdecedor, posições dolorosas e falta de preparação por parte do pessoal militar que o maltratou e outras técnicas utilizadas pelos especialistas em inteligência. Obviamente, as autoridades deste país fictício justificam a tortura tal como descrita no capítulo XX deste romance.

Durante o interrogatório de Verax, o professor usa métodos filosóficos, espécie de diálogo Socrático e recusa-se repetidamente a responder a perguntas directamente, o que deixou o juiz nervoso e agitado.

Hipoteticamente, o sofrimento e abuso presentes neste romance, refere-se à experiência que Domingos da Cruz ─ o verdadeiro nome de Mbomba Mudiatela ─ e dezasseis dos seus companheiros enfrentaram em 2015, quando decidiram estudar o livro Ferramentas para Destruir o Ditador (também de da Cruz), que terá sido uma adaptação da obra de Gene Sharp From Dictatorship to Democracy, por isso, acabaram encarcerados, acusados de golpe de estado.

Na página 75, capítulo XI, o autor também descreve em pequenas linhas a teoria de Achille Mbembe , necropolítica, ilustrada na conversa telefónica entre o Professor Verax Yan e sua amiga Niara sobre o enterro de Kambila.

O livro gira em torno de um cidadão que olha para a realidade da sociedade em que vive e sugere caminhos a seguir, na sua opinião, nas mais variadas áreas, que vão desde a económica, política e social, que apresenta como diferentes, mas não em outras partes do mundo.

O trabalho é uma distopia universal de um lugar imaginário onde todos os discursos e práticas divergem radicalmente.

Este país imaginário não oferece escapatória para a bondade, o amor, a honestidade e a sensibilidade, e aqueles que arriscam viver e expressar estes valores, encontram-se cobertos por um fogo pesado, como Verax, Niara e Kambila, que aparecem como luzes da racionalidade, são derrotados pelas forças das trevas e tudo acaba numa brutalidade indescritível e indizível.

Demonstra claramente a importância da criação e da imaginação na literatura. Este romance descreve a sociedade angolana de uma forma fictícia e permite-nos compreender coisas escondidas e tornar visível o que não podemos ver sem a ajuda da arte.

O escárnio foi publicado pela Cordel d’Prata, Portugal, 2021.

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OS EXCLUIDOS E MARGINALIZADOS EM ANGOLA

OI — Thu, 10 Mar 2022 16:44:23 +0000

Crisóstomo Ngala ǀ Já não é segredo que nos quase 50 anos, o governo-MPLA apenas produziu pobres e empobrecidos em uma velocidade inaudita. O tragicómico disso é o fato de esse Movimento Político ser tão maleável a ponto de inverter a lógica das coisas e fazer com que os excluídos e marginalizados em Angola se culpem pela situação de pobreza absoluta (miséria) que se encontram. Consequência disso é o fato de a população manter-se na miséria resignada e nem sequer tem consciência dela. Basta lembrar o fato de muitos terem considerado normal a afirmação de João Lourenço, de que a fome é relativa.

Os miseráveis em Angola não sabem que o são, e muito menos de que são os condenados da terra. E mesmo assim ainda têm coragem de alimentar um sistema político que os leva a admirar os ricos e a desprezar os pobres. Prova disso é o orgulho que muitos sentem em fazer selfies com pessoas brancas, e estrelas do mundo da música, do desporto, da moda, do cinema etc., a ponto de alguns chegarem a fazer recepções apoteóticas e calorosas a estrangeiros europeus e brasileiros, compartilharem suas postagens e stories, mas desdenharem e até hostilizarem negros iguais, estrangeiros do Congo ou do Mali, a ponto de os chamarem em tom de xenofobia de langas e mamadus.

A culpa é unicamente do MPLA, que em vez de estancar as causas naturais e sociais da pobreza, erradicar a fome e criar instituições económicas e políticas fortes e empenhadas em acabar com as relações assimétricas; ao contrário, o MPLA tem sérias dificuldades de empoderar as pessoas e só está empenhado a promover a corrupção no seio da população, e a proteger os camaradas corruptores membros de seu partido.

Está na hora de Angola ter um governo que preste séria atenção às variáveis da pobreza, como a mortalidade infantil, a alimentação (saudável), a moradia, a esperança de vida, a qualidade do meio ambiente e a falta de liberdades. Porque somente protegendo e promovendo os excluídos e marginalizados (os sem-teto, sem terra e sem trabalho), é possível levar os pobres a saírem da pobreza. E isso não é caridade, não é esmola, e muito menos deve ser compromisso ligado à fé, já que em Angola, especialmente a Igreja Católica, mas também demais religiões monoteístas, fazem muito mais que o desgoverno e desserviço que o MPLA presta, sobretudo nos musseques e periferias.

É direito dos pobres sair da pobreza, e dever do Estado satisfazer esse direito. O primeiro passo a ser dado seria reduzir as assimetrias, para tal o MPLA e seus oligarcas precisam cair fora. Outro passo precisa ser o de realizar uma ação conjunta entre o governo e as empresas, na promoção de virtudes necessárias para a boa convivência, prestando maior atenção nos serviços de assistência social. E também não é demais contar com o parecer dos que se ocupam a averiguar a causa da riqueza e da pobreza das nações, pesquisadores e pesquisadoras. Pois a pobreza tem um impacto económico e político devastador. Infelizmente o que temos em nosso país é um sistema político insensível e preocupado apenas a utilizar os recursos públicos de forma ineficiente, em vez de proteger, respeitar e remediar a situação de abandono a que muitos angolanos e angolanas têm sido condenados dia após dia.

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Angola: País abundante em riqueza com taxa de desemprego alta e uma população cada vez mais pobre e miserável

OI — Thu, 17 Feb 2022 20:41:41 +0000

Gonçalves Vieira| Angola participa na próxima reunião de cúpula da União Europeia (UE) e União Africana (UA), que acontece nos dias 17 e 18 de Fevereiro do ano em curso, no Reino da Bélgica, juntamente com os demais países membros da UA, numa altura em que o Continente Berço debate-se com enormes problemas sociais motivadas pela pobreza e miséria que grassam a suas populações.

Analistas e organizações internacionais e regionais, há muito que têm denunciado a existência de políticas “falhadas” dos Governos africanos a quem acusam de práticas de corrupção endêmica, apesar de abundantes recursos minerais – riqueza que não tem sido distribuída para o bem-estar dos cidadãos.

No terreno há catástrofe do desenvolvimento humano em seus países específicos, entre os quais está Angola, cuja maioria da população, segundo dados das Nações Unidas, vive abaixo da linha da pobreza.

Para esta cimeira da União Europeia/África, Angola vai se fazer representar com uma delegação a mais alto nível, enquanto isso, analistas defendem que, enquanto os líderes africanos viajam para à cidade de Bruxelas, Bélgica para a cúpula UE/África, é necessário que os formuladores de políticas se concentrem na enorme riqueza que foi roubada em países do continente negro.

É o caso de Angola, país cujas riquezas, que deviam servir para todos os cidadãos, foram sequestradas por um grupo restrito de pessoas afectos ao MPLA, partido no poder de 11 de Novembro de 1975.

As riquezas desviadas do erário durante os 46 anos de governação ininterrupta do actual Governo serviram para a construção de impérios em nome de pessoas singulares, deixando o país sem hospitais e escolas de qualidade, sem saneamento básico, falta de qualidade no ensino e outros males.

Entretanto, todos sabem que existe uma Angola por trás do cartão postal, sempre eleito pelas cadeias televisivas para ilustrá-la, Angola dos números feios e realidades amargas na qual vive a maioria dos seus cidadãos.

A riqueza que ostenta contrasta com os níveis de pobreza e miséria da sua população, tal como ilustra o vídeo apresentado pelo activista Luaty Beirão de um consórcio em que a Friends of Angola faz parte.

Como é possível num país extremamente rico, tenha a metade da juventude desempregada? Quem beneficia dessas riquezas e como elas beneficiam a colectividade? Quais são as consequências destas taxas de desemprego em Angola?

São questões que têm levado constantemente a protestos de ruas de jovens um pouco por todo o país, com maior incidência na capital do país, por se sentirem discriminados e excluídos.

Sabe-se que, uma das promessas eleitorais do partido no poder desde 1975, era a criação de 500 mil empregos, essa cifra foi de facto atingida, mas a um número negativo.

A última estimativa sobre a taxa de desemprego revelou que, existe em Angola cerca de cinco milhões de pessoas com idade activa sem fonte de rendimento, isto equivale a metade da população da República de Portugal.

Muitos dos cidadãos que regressaram a Angola, após a conclusão da sua formação no exterior do país, viram os seus sonhos frustrados de conseguir um emprego de acordo com a área de formação. São centenas que voltaram recentemente, mas que continuam desempregados por falta de políticas de fomento ao emprego.

Estes reclamam que já bateram várias portas, mas nenhuma delas se abre, por isso, sentem-se traídos pelas políticas falhadas do Governo suportado pelo MPLA, pois na sua maioria foi estudar no estrangeiro a custa de bolsas fornecidas pelo Estado angolano.

A incapacidade crônica de manter na escola crianças que tenham escapado da mortalidade infantil criou adultos, que hoje, em idade activa, não adquiriram conhecimentos qualificações, sendo por regra, preteridos pelos expatriados incluindo para trabalho não qualificado, tal como desabafou um dos jovens: “Nós aqui descarregamos contentores e por dia somos pagos 1200 kwanzas, que não chegam para nada”.

A falta de vontade política para a resolução dos principais problemas básicos das populações do país continua a ser questionada, diante da “inércia” governativa. A população diariamente clama por água potável, energia da rede pública, medicamentos nos hospitais, enfim a condição social das famílias degradou-se nos últimos anos.

A resolução deste tipo de problemas resultantes de décadas de cleptocracia deve ser a prioridade urgente de políticos e funcionários na cimeira UE/África de hoje.

Fonte: Friends of Angola.

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